中国道教史 任继愈.pdf

本书是道教研究室的学者和专家，利用几千卷道教典籍，研究出的成果，分为五编，分别对汉魏晋南北朝时期的道教、隋唐道教、宋元道教、明清时期的道教、明清民间宗教与道教作出了全面、系统地分析和阐述。

　　道教研究室的学者和专家，对汉魏晋南北朝时期、隋唐、宋元道、明清时期等时代中产生留存下来的几千卷道教典籍的内容、时代、作者，提出了自己的看法，并在道教全集《道藏》的基础之上，集体撰写出这本《中国道教史》，介绍中国道教的产生、传播、发展、衰落过程，向读者提供中国道教发展的整体印象。

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目　　录

序

第一编　汉魏晋南北朝道教

　第一章　道教的孕育与诞生

　　一　概述

　　二　早期道教的主要来源与产生的社会背景

　　三　《太平经》与《周易参同契》

　　四　太平道与五斗米道

　第二章　魏晋之际道教的传播与分化

　　一　魏晋天师道在北方的传播

　　二　魏晋天师道在西南巴蜀的传播

　　三　魏晋江南民间道教的传播

　　四　魏晋之际神仙方士的活动

　第三章　葛洪与魏晋丹鼎道派

　　一　葛洪家世及魏晋丹鼎道派的传承

　　二　“仙可学致”的仙道思想

　　三　丹鼎道派的仙道方术

　　四　葛洪仙道学说的矛盾

　　五　丹鼎道派的炼丹活动及其化学内容

　　六　葛洪丹道理论的历史地位

　第四章　东晋南朝道教的变革与发展

　　一　东晋道教的复兴

　　二　道教新经典的制作与传播

　　三　陆修静与南朝道教的改革

　　四　陶弘景与茅山上清派的形成

　第五章　北朝道教的发展

　　一　寇谦之与北魏新天师道

　　二　楼观道与南北朝新道教的融合

第二编　隋唐道教

　第六章　隋唐道教“重玄”哲学

　　一　“重玄”之道

　　二　道性与法身

　　三　观行与坐忘之道

　第七章　唐代道教与政治

　　一　唐初崇道的政治原因　

　　二　唐玄宗崇道活动

　　三　唐后期崇道活动

　第八章　唐代道教心性论的形成

　　一　成玄英的重玄思想

　　二　李荣《老子注》的道教重玄思想

　　三　司马承祯的道教思想及贡献

　第九章　唐代道教经戒传授

　　一　概述

　　二　传授三洞经戒序次

　第十章　唐代道教法篆传授

　　一　概述

　　二　正一盟威法篆

　　三　洞神三皇部法篆

　　四　高玄部法篆和研玄部法篆

　　五　靈寶部法篆

　　六　上清部法篆

　第十一章　唐代道教外丹

　　一　魏晋以后道教外丹術的發展

　　二　唐代丹道理論的繁榮

　　三　唐代外丹諸流派的興盛

　　四　外丹實踐的發展

　　五　社會影響和歷史命運

　第十二章　唐宋之际道教神仙思想的演变

　　一　五代宋初道士成分的轉變

　　二　道教神仙思想的轉變

　　三　道教金丹思想向内丹說的轉化

　　四　神仙思想的演變對后代道教的影響

第三編　宋元道教

　第十三章　宋朝与道教

　　一　宋朝皇帝對道教的態度

　　二　宋朝的道教管理機構及其職能

　　三　宋朝的道教管理制度

　第十四章　两宋内丹派道教

　　一　兩宋内丹術的傳承

　　二　張伯端的道禪融合思想

　　三　張伯端后學與金丹派南宗

　　四　南宗以外的其他内丹流派

　　五　兩宋内丹學的影響

　　六　陳搏、張無夢的内丹思想及其影響

　第十五章　金元全真道

　　一　全真道創立前后的社會背景

　　二　王嘉的宗教改革思想

　　三　丘處機的宗教發展思想

　　四　元朝中后期全真道的興衰

　第十六章　宋元符篆派道教

　　一　符篆舊派的興衰與改革

　　二　符篆與内丹融合的新道派

　　三　儒道融合的典型——净明道

第四編　明清道教

　第十七章　明王朝与道教

　　一　朱元璋的宗教政策及其對道教的態度

　　二　明代帝王對道教的信仰

　　三　明代道教的諸神信仰

　　四　明代道教狀况

　　五　明代尊崇道教於社會之影響

　　六　結論

　第十八章　明清道教两大派

　　一　明代正一道的貴盛與腐化

　　二　張宇初、趙宜真的道教思想

　　三　道書的結集與明代道藏的編輯

　　四　清代正一道的衰落

　　五　明代全真道

　　六　清代全真道的中興

　　七　明清内丹諸家的思想

　　八　明清道教在民間

第五編　明清民間宗教舆道教

　第十九章　黄天教与道教

　　一　黄天教的創立與傳承

　　二　道教對黄天教的影響

　　三　黄天教與其他民間教派

　　四　黄天教教義中的兩種傾向

　第二十章　红阳教与道教

　　一　紅陽教的創立與發展

　　二　紅陽教與道教

　　三　紅陽實卷與道教經典

结束语——近代與當代道教

附录　中國道教史年表

后记

增订后记

免费在线读

第一编　汉魏晋南北朝道教

　第一章　道教的孕育与诞生

　　一　概述

道教与别的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生、发展的过程。但道教徒出于盲目信仰和宗教感情，总是把道教说成是亘古即有、神圣无比的宗教。《魏书·释老志》说：“道家之原，出于老子”，将道教混于道家，归于老子，已属虚夸，而它又据道士之言，谓老子“先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”，此则更是荒诞不经。《枕中书》谓“二仪未分”之时，已有“元始天王游乎其中”，后来派生出天圣地神，而庖牺、神农皆其苗裔。《隋书·经籍志》援引道经的观点，谓元始天尊“常存不灭，每至天地初开”，就“开劫度人”，“然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相去经四十一亿万载”。若按此说，则道教在宇宙之前即由老子或元始天尊创立。这些诡辞虚言只可视为宗教神话，而与科学的学术研究毫不相干。

但道教也确有其特殊性。例如，同中国历史上的其他外来宗教相比，它是深深根植于中国古代社会、发源于中国古代文化的大型宗教，所以源远流长，具有鲜明的中国特色。又如它的创建也与其他大教有些不同。基督教、佛教、伊斯兰教都有一个相对明显的创教时期，它们的早期历史比较容易查考确定。而道教的前史特别长，其创教活动分散而缓慢，早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定。拿早期道教的符策派与丹鼎派来说，其诞生的情况相当复杂。符篆派的祈禳、禁咒起源于远古的民间巫术，但巫术并不等于道教，只有在巫术服务于长生成仙的宗旨，并依托于道家理论，建立起自己的教团体系时，它才转化为道教，这一转化过程至汉末始初步实现。丹鼎派重清修炼养，又有内丹、外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，这就可以上溯到战国时期。

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