【编辑推荐】:

于庸碌中抽身,了解人、了解自我,思索自身的存在与生活的方式。

五部20世纪西方哲学代表性哲学家的经典著作,较为通俗而系统性地阐述了哲学家眼中现代社会和现代文明与人、现代人与自然的关系。

《哲学与人:20世纪西方哲学精选》包括卡尔•雅斯贝斯的《时代的精神状况》、赫伯特•马尔库塞的《爱欲与文明》、让-保罗•萨特《存在主义是一种人道主义》、威廉•巴雷特的《非理性的人》和鲁道夫•奥伊肯的《生活的意义与价值》。

 

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【内容简介】:

《哲学与人:20世纪西方哲学精选》是由五本经典现代西方哲学著作组成的套装书。包括《时代的精神状况》《爱欲与文明》《存在主义是一种人道主义》《非理性的人》《生活的意义与价值》。

《时代的精神状况》本书“高屋建瓴地回顾了西方人‘时代意识’的起源,分析了资产阶级革命的精神原则,讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用,讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思作底线,描画了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。凡此种种,均探及西方文化的精神传统与现代性之间的内在联系和内在冲突。” 

《爱欲与文明》由法兰克福学派左翼主要代表赫伯特•马尔库塞著。讲述了西方今天文明已发展到极点,然而文明进步的加速也伴随着不自由的加剧。集中营、大屠杀、世界大战和核武器都是现代文明的产物,人对人*有效的统治和摧残恰恰发生在人类的物质和精神成就高度发达到仿佛能建立一个真正自由的世界的时刻。可见,高度文明的昂贵代价是人的不自由和对生命本能、对自我升华了的性欲、爱欲的压抑。所以,反抗现代西方文明首先必须消除对人的本性的压抑,解放爱欲。

《存在主义是一种人道主义》由《存在主义是一种人道主义》和《今天的希望:与萨特的谈话》两篇组成。存在主义是现代西方哲学中影响极大、流行极广、风行一时的哲学流派。其主要代表人物就是法国哲学家萨特。萨特在书中一再强调,他的存在主义本质上是一种对人生充满希望的乐观主义哲学。

《非理性的人》是美国哲学家巴雷特的代表作,被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的优秀的著作,在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版,长销不衰,至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂,论证清晰有力。

《生活的意义与价值》作者奥伊肯为著名德国哲学家, 诺贝尔文学奖得主。认为人是自然和精神的会合点, 人以积极的态度不断追求精神生活以克服非精神的本质。《生活的意义与价值》是奥伊肯众多著作中篇幅较小,比较通俗的一本,而且比较系统地体现了他的精神生活哲学的方法、出发点、主要内容和特点,对了解和研究奥伊肯精神生活哲学有很大的参考价值。

【作者简介】:

卡尔·雅斯贝斯(1883-1969),20世纪德国著名哲学家、德国存在主义哲学奠基人之一。他主张哲学是对存在的主观解释, 认为哲学应当为人的自由而呼吁, 应当注重人的生存, 并以此作为一切现实的核心。《时代的精神状况》是其重要著作。

赫伯特·马尔库塞(1898-1979),哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表,被西方誉为“新左派哲学家”。著有《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探究》《单向度的人》《理性与革命》《批判哲学研究》等。

让-保罗·萨特(1905-1980),法国当代著名哲学家、文学家、剧作家和社会活动家。法国存在主义的首倡者,被誉为“存在主义的鼻祖”。其主要作品有:《恶心》(1938)、《存在与虚无》(1943)、《苍蝇》(1943)、《存在主义是一种人道主义》(1946)等。

威廉·巴雷特(1913-1992),美国哲学家,存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》《什么是存在主义》《自我与本能》等。

鲁道夫·奥伊肯(1946-1926)是德国唯心主义哲学家,诺贝尔文学奖获得者。奥伊肯一生写了大量著作并被译成多国文字。作为20世纪头20年里颇有影响的生命哲学思潮的一位主要代表,奥伊肯所倡导的一种历史―文化倾向的生命哲学,也可称之为精神生活的哲学。

【目  录】:

《哲学与人:20世纪西方哲学精选》

《时代的精神状况》

英译本重印前言

导言

第一篇 生活秩序的界限

第一章 技术和机器成为群众生活的决定因素

第二章 群众统治

第三章 技术性的群俗秩序与人的生活之间的张力

第四章 稳定不变的生活秩序的不可能性

第五章 企图证明被当做绝对而表述的生活秩序能够建立的种种尝试(现代诡辩)

第六章 当代生活秩序的危机状况

第二篇 整体中的意志

第一章 国家

第二章 教育

第三章 整体的不可理解性

第三篇 精神的衰亡与可能性

第一章 教化

第二章 精神的创造

第四篇 当代关于人的实存的观念

第一章 关于人的科学

第二章 实存哲学

第五篇 人类可能的未来

第一章 无名的力量

第二章 个体自我在当代状况中的维持

第三章 沉思的预见和能动的预见

译后记

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